白話第一編年史卷一周紀一（1）_頁2

襄子說：」民眾精疲力盡才使城牆完工，又以疲憊之軀堅守它，人們誰會為我盡力？「

又有人說：」邯鄲的倉庫充實，可以去那裡。「

襄子說：」那都是搜刮的民脂民膏，老百姓窮困潦倒，誰肯為我賣力？「我們應該去晉陽。那是先主臨終時一再囑託要去的地方。尹鐸為政以寬，必得民和。於是就帶領手下出奔晉陽。三家以國人圍城，並決晉水灌城。城牆眼看就要讓大水淹沒了，城中百姓卻絕無叛意。智伯與韓魏二君在水中視察。智伯說：」我如今知道水原來可以滅亡人的國家了。「

桓子以肘碰韓康子，韓康子俯首會意，他們知道汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽，這兩處可是他們的國都。當下各自心驚。

息辟對智伯說：」韓魏一定要造反了。「

智伯說：」你怎麼知道？「息辟說：」從他們的表現看出來的。當前的形勢是，我與韓魏連兵以攻趙，趙亡，下邊就輪到韓魏了。這是他們的憂慮。今日主公與他們相約勝趙而三分其地，趙城將拔而二君無喜志，不是將要反的徵兆嗎？「

智伯一笑置之。第二天，將息辟的話告訴了二人。二人說：」這一定是這個人想要為趙氏遊說，故意使主公懷疑我們二家而放鬆對趙氏的圍攻。不然的話我們怎麼能夠不看到即將到手的利益，而去行那危難不可行的事呢？「

二君告別出來，息辟進去說：」主公怎麼將我說的話告訴了二人？「

智伯說：」你怎麼知道？「

息辟說：」臣見他見了微臣仔細打量，然後低頭疾走。是因為他們知道臣看透了他們心裡想的是什麼。「

智伯說：」我已經和他們擊掌為誓，永不二心，你就不要再說什麼了。「

息辟見說不服智伯，恐禍及身，就向智伯請求出使齊國去了。

趙襄子使張孟談潛出城見韓魏二君，說：」臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥韓魏圍攻趙氏，趙氏亡，接下來就是韓魏了。「

二君說：」我們也明白這個道理。但恐事未遂而謀先泄，馬上就會有禍事。「

張孟談說：」計謀出自二君之口，而入於臣之耳。更無外人知道。又有何傷？「

於是二君與張孟談約定舉事的日期，送張孟談回城。趙襄子趁夜派人殺掉守堤的軍士，決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓魏兩軍分兩翼夾擊，趙氏軍兵迎面痛擊。智伯大敗。遂殺智伯，盡滅智氏之族。只有智國因為改姓為輔，得免於難。

關於智氏之敗，司馬光評論說：」智伯之所以滅亡，是因為才勝於德的緣故。才能與德行，是兩個不同的概念。世俗之人往往不能分別。統稱為人的賢能。這是他們之所以不能正確的體察人才的原因。聰察強毅稱為才，正直中和是為德。才能，是道德賴以存在的基礎。道德，又是才能的指揮者。生於雲夢的竹子，是名滿天下的利器。然而不經過一番加工，就不會無堅不入。產於棠溪的金屬，是製造利器的原料，然而不熔范，不砥礪，就不能成為利器。因此，才德兼備的人才稱得上聖人。才德俱亡，便是愚人。品德勝過才能的人，可稱為君子。才能高過品德的，稱為小人。大凡取人之術，假如得不到聖人君子，寧得愚人也不要得小人。這是為什麼？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善，善無不至。挾才以為惡，惡亦無所不至。愚人雖欲為不善，智力都不能勝任，就如乳狗搏人，人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以成其暴，用之則是與虎添翼，其危害是很大的。德是人們所敬仰的，才則是人們所喜愛的。喜愛容易親近，敬仰容易踈遠。因此察人的人多數都弊於才而忽略了德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，都是因為才有餘而德不足，才導致了破國滅家。豈是只有智伯一個？所以啊，治國治家者，若能準確的分辨出才能與品德的區別，有選擇地加以利用，又怎麼會出現國無賢臣的狀況呢？

三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭以為便器。智伯之臣豫讓欲為智伯報仇，就詐為刑徒，私帶匕首，入襄中塗廁。襄子去廁所時心動，使人搜索，得豫讓。左右想要殺他，襄子說：「智伯死無後，而此人要為他報仇，真是一位義士。放了他，我小心防範就是了。」

於是就放了他。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，在街市上行乞。他的妻子已經認不出他了。但他的朋友見到他就認出了他，流著淚對他說：「以君之才，完全可以先臣事趙氏，然後趁機下手，何必自殘如此。」

豫讓說：「既已委質為臣而又想刺殺他，就是懷有二心。我這樣是很難得手。但我就是要這樣，以此來警示後世為人臣而有二心者。讓他們感覺羞愧。」

襄子出行，豫讓預先藏於橋下。襄子過橋馬驚，心疑，使人搜索，得豫讓，就不再赦免他，當時就殺了他。

卷一周紀一（1）