重生之熙寧大帝《文明的命運》簡寫

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    文明，這裡指的是某一族群的社會發展狀態。一個族群，可以指一個民族，可以指一個國家，可以指一個區域，也可以指整個人類。與正統史學上，以國家建立為標準的文明概念是不同的，前者的概念是包括後者的。

    馬克思在研究西方歷史的基礎上把人類社會劃分為：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。馬克思主義傳到中國後，許多學者生搬硬套地用在中國的歷史發展上。典型的例子，秦漢帝國和羅馬帝國處於同樣的歷史時期，是古典時代的兩大文明中心。但是它們卻分別處於封建社會和奴隸社會，難道秦漢帝國比羅馬帝國的社會發展高出了整整一個時代？顯然不可能。也就是說這種按社會分配製度來劃分的社會階段不能真正反應出一個時代的社會發展狀況或者說代表著人類社會前進的腳步。現在中國是社會主義社會，但是敢說中國比美國更先進嗎？這就是生搬硬套的結果。西方歷史和中國歷史是不同的，最大的不同就是傳承的不同。當四大文明古國興起的時候，現代意義上的西方還是一片蠻荒之地。華夏文明是唯一傳承不斷的文明，而西方文明是新文明不斷地建立在古文明（指作古的已經滅亡的文明）之上的疊加文明。西方文明的起點是兩河文明和尼羅河文明這兩個遠古文明，後來被古典文明的羅馬－希臘文明所取代，接著伴隨著羅馬帝國的滅亡，西方人才開始了他們的中世紀文明。而華夏文明的特點是改朝換代以及短暫的分裂與長期的統一。新中國的建立不是把民國作為一個朝代來對待的嗎？

    為什麼會有這樣不同的命運呢？這就是文明興衰進程的問題。為什麼除了華夏文明其它的古老文明都難逃滅亡的命運呢？為什麼只有華夏文明能夠延續至今且長期領先於世界諸國呢？為什麼西歐能脫胎於落後的中世紀走向海洋並於19世紀逐漸成為世界文明的中心呢？為什麼一直遙遙領先的中國沒有走向海洋殖民道路並開創工業文明呢？為什麼曾經不可一世的殖民帝國現在都衰弱了，他們的地位反而被作為殖民地和半殖民地的美國和中國所取代呢？著名學者李約瑟在研究中國科技史之後也提出了類似的問題，但是直到今天這些問題都沒有得到解決，也成了歷史研究的最大難題，被稱為「李約瑟難題」或「李約瑟之迷」。

    據我觀察，人類文明都有著五種不同的命運。第一種，一個文明處於某一時代內從初期到末期的延展式發展。現在所知道的歷史上每一個文明都有著這樣的一個發展階段。第二種，一個文明處於某一時代末期向更高形態的另一個時代初期的邁進式發展。很多文明就是在這樣的發展時期滅亡的。古埃及文明和古巴比倫文明就是在古典時代到來時被羅馬帝國和波斯帝國所吞併。而這兩個帝國也是在中世紀到來時徹底滅亡的，取代他們的是法蘭克王國和阿拉伯帝國。能夠完成這種邁進式發展的有兩個典型。一個是中國，一個是西歐。在春秋戰國時中國由遠古文明向古典文明邁進，建立了秦漢帝國。在南北朝時中國由古典文明向中世紀文明邁進，建立了隋唐帝國。在南宋時期，中國由中世紀文明向火藥時代文明邁進，實現了元明清三朝的大一統。西歐則是在中國四大發明傳入歐洲後，由火藥時代文明通過大航海殖民邁進了工業文明。第三種，一個文明處於某一時代末期由該時代內末期崩潰到末期重建的循環式發展。這個典型就是中國。進入火藥時代後，元帝國尋求積極的海外擴張，比如攻打日本和爪哇國。元帝國崩潰後，明帝國也有鄭和七下西洋，強迫海外諸國承認了大明的宗主權。明帝國崩潰後，清帝國也繼承了明帝國對海外諸國的宗主權。這種大航海，都停留在初期，沒有深入，這都是崩潰到重建的過程。第四種，一個文明處於某一時代被處在比它更高形態的某個時代的另一個文明所覆蓋的跨越式發展。這個類型的例子就比較多了。中國進入火藥時代以後，通過蒙古人西征和貿易，中國的四大發明外傳，已知世界的各文明被華夏文明所覆蓋。西歐進入工業時代後，通過海洋殖民，整個世界被西歐文明所覆蓋。日本通過大化改新被華夏文明覆蓋，通過明治維新被西歐文明所覆蓋。新中國建立後，通過社會主義改造，中國許多落後的少數民族被華夏文明覆蓋，許多還在部落時期的少數民族直接就跨越了好幾個時代。第五種，一個文明處於某一時代被自然災害或是其它文明消滅的停止式發展。比如，樓蘭古國就是被風沙埋沒，徹底消亡的。而印加帝國，阿茲特克帝國則是被西班牙人徹底摧毀的。

    不同文明之所以有著不同的命運，關鍵在於地理生產環境的不同。首先，我們要理解地理生產環境的定義。能夠保障人類生產生活的自然環境即為地理生產環境。也就是物質資料生產所需一切條件的提供者。包括人類生產經驗、生產能力、生產資料等。馬克思歷史唯物主義理論的基礎就是人類必須要先滿足衣食住行等基本的生活所需才能從事其它活動。我的理論，以此再深入一步。也就是人類自身和生活所需物質的根本來源都是自然。人類的生產力也是在求生存的實踐中，看自然條件成長起來的。馬克思原文對於生產力的定義是：人類改造自然的能力就做生產力。現在，都知道這個定義是有局限性的，但僅限於字面意思的表達。沒有看到主體的確定，即：是人類改造著自然養活了自身還是自然改造了人類供養著人類。主體性是不可讓予的，否則意思就完全反了。顯然，這是後者。一，物質都有追求存在的本能，人類也是如此，存在才有意義。這種情況下，人類是必須努力去生產來滿足自身，任何懈怠都是對自身存在的質疑，消亡是沒有意義的。儘管社會上也有一批寄生蟲，但是他們也就把命運交給了母體。二，人類歷史的發展只是自然發展史的人類階段。人類不是自然界最初的物種，也不會是最後的物種。事物都遵循著從低級向高級的發展規律，都要經受物競天擇的考驗。也就是說，人類具有的能力和不斷發展的能力都是自然規律下必然的結果。自然有著進化和發展的意志。從這兩點出發，自然又是怎樣左右著人類文明的命運呢？

    因為自然發展到一定階段，人類才得以興起。那麼，在自然這個大環境下是適合人類生存的。我們人類不是自然的全部，一開始只能活動在自然界某個小角落。這個小角落就是人類存在的根本，我們的衣食住行都來源於它。在自然允許人類存在的大環境下，左右著人類文明命運的就是能夠保障人類生產生活所需的地理生產環境的狀況，也就是這個小角落所需資源的狀況。人類的進步得益於地理生產環境的保護和促進。地理生產環境的層次、存否、銜接、大小、貧富、完缺都將決定它所庇護的人類的生活，也就決定了他們所創造的文明的命運。地理生產環境的層次指的是依據地理生產環境對人類歷史作一個新的時代劃分。分別是：森林遷徙時代、河流定居時代、大陸擴張時代、海洋貿易時代、太空補充時代。而地理生產環境的性質則分別是：森林性、河流性、大陸性、海洋性、太空性。

    人類能夠發展到今天，固然是要歷經各階段性質的地理生產環境。然而對於歷史上某個文明來說，正是由於缺乏文明進一步發展的地理生產環境才導致文明的夭折。有的族群所在之地沒有文明興起的地理生產環境，那麼它就無法開創文明。這就是地理生產環境存在與否的重要性。地理生產