重活之完美時光第347章 我就是我！
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俗話說的好。一窩蟻 m.yiwoyi.com失敗並不可怕，可怕的就是自暴自棄，不敢承認自己的失敗，讓自己走出黑暗找回自信，恢復自己正常生活，這就是成長，人生就像個大舞台，每一次心靈蛻變就是劇目的結局，也是標誌著新的開始。
經過一番的思考，張俊義終於意識到了自己在這個人生大舞台上重複上演著百變人生，每一次改變都會有這樣或那樣的感慨，也許其中就一兩次讓自己最難忘的改變，讓自己感慨回味。當遇上不順心的事的時候，自己總會悶悶不樂。怎麼也快樂不起來，提不起精神。也許現在的你需要的是與別人交流一下，就在交流中可能解脫自己，讓自己恢復往日的快樂。
其實在現實生活中難以避免碰壁，每次的碰壁總能體會到生活的無奈與糾纏。生活的瑣事就像一團亂麻，無恥糾纏我們的心靈，觸動心靈深處的感慨。每一次感慨中或多或少都帶著一絲傷悲與淚水，悄悄的改變自己人生之路，在事業上碰壁，讓人感到無助。
就像是在前世，在現實生活中的糖衣炮彈是傷害自己最深的，最無法忘記的，在糖衣炮彈面前自己是顯得那麼蒼白無力，尤其是愛情的糖衣炮彈傷害是一生難以恢復的。
當愛情來臨時，讓自己沉浸在幸福的蜜罐里久久的難以冷靜，也不會去考慮這場愛情結局是什麼，當結局來時確實讓自己難以接受的背叛。
想想前世張俊義為自己的愛情付出了許多多，換來的確是背叛。一下自己難以接受，難以回頭。
因為曾經的自己投入太深了，不想從中做出來，愛情讓人麻痹，讓人嚮往，讓人痛苦。
前世的自己的女人的背叛可謂是張俊義一生難以磨滅的傷疤，也會成為心中永恆的秘密。
在經歷了愛情的絕望之後，一度讓張俊義改變對愛情看法，也不再奢望什麼愛情，也失去尋找愛情的勇氣與自信，對於愛情只剩下傷痛，直到遇到了自己的芝姐，這個心中邁步過去的坎坷才算過去。
前世所經歷的種種甚至一度讓張俊義曾經產生過可怕報復心理，幸虧還沒有實施就發生了這個離奇的穿越事件，否則為此失去自由，更會因此失去重新開始的機會。
在現實生活中更多的傷悲與失落，都是因為心態的一時變化所激起的。
心態的一時變化就能有可能讓自己深感到失落與迷茫，情緒達到最低點。如果太在意反而會讓自己真正失去目標更加迷茫。正所謂誠意蕭何敗也蕭何，心態的變化有可能是往好的方面發展同時也有可能是往不好的方向發展，所以心態的變化有時會幫助自己，也有時會害了自己。
所以每當心態突然發生了轉變一定要保持冷靜，認真的思考，否則就很有可能會走向迷途，走向深淵，走向懸崖反而會傷了自己。
學會控制自己的情緒和合理髮泄自己的情緒，達到讓自己時刻清醒的心態。發泄的辦法有很多例如換位思考，寫感受，聽歌，傾訴等，自己總會有適合的發泄方式。
心靈在變化，人生在變化。情緒在變化，感慨在變化。變化多端的人生，鑄就成五彩的生活。人生難測未來發展，樸素迷離的生活。
其實對於心態突然的發生了改變，該怎樣的調節，張俊義也不是一點辦法都沒有，通過一些辦法使得自己暫時冷靜下來，張俊義其實還是可以做得到的，畢竟前世的大信息的網絡時代很多東西通過網際網路還是很容易就能夠查的到的。
正所謂苟日新。日日新。又日新。
閱讀一些書籍其實就是最好的解決的有效辦法，真的可以洗滌靈魂，消解煩惱。
逐漸去領悟那種平淡之氣，為道日減，損之又損之，以至於無為，無為而無不為。人生心靈一定要有平靜恬靜安寧的一面，那是人生的本能天性的需求。用前世的電影臥虎藏龍里李慕白的話說:我的道仿佛到達了某種境界，沒有道，沒有時間，沒有空間，一切都不存在了。
而老子裡民至老死不相往來。很多後世的解讀批判老子的復古思想。但是如果文本原典的次生層解讀，形而上。民至老死不相往來。象外之意。乃是無為的境界，順其自然的境界。是一種萬物自化的，君子自強不息的恬淡。
黃庭堅，詩學道路的轉變，詩風的轉變。這些都是內在的心靈史的外化，根本原因還是詩人本身閱歷的增長，人生感受的加深，人格修養的提高。最終人生境界的成熟。
聖人一出生就是聖人嗎？不是，難道聖人就不犯錯嗎？
詩風的轉變。創作風格的分野，氣息流露的轉變。
一個人藝術生命的成熟，是一種靈魂蛻變的歷程，蘇軾絢爛至極之後歸於平淡，黃庭堅晚年詩風由之前的生硬險怪歸於平淡，王安石的創作早期也是鋒芒畢露而後有一種收斂。平淡是宋代文學的一種整體性追求。
而這種追求，這種可以用創作分期來顯化的平淡之路，一種被後世心學稱作煉心的修煉，這樣的人生才是意義。一成不變的創作風格，就意味著沒有前進，就意味著作家人生境界始終停留在一個水平線上，這本身就是一種倒退，因為你原地踏步，別人卻已經前進了。
所以說，心靈蛻變史，在張俊義看來是可以在宋代多數文人的創作中看到端倪的。
人生的意義也許就是要有一種心靈的救贖和蛻變。這便是人生的終極目的。否則都不算是活著。
就好像在張俊義看來，屈原的作品風格始終如一，根本沒有創作分期之說，這透露出詩人內在心靈的始終生活在痛苦地獄裡。
戰國時期，人類的心靈，儒釋道的精神文化，還沒有發展起來。
如果屈原能夠接受儒釋道思想的調和，不至於走上極端，投河自盡。屈原在詩歌史上有一定的地位。但是屈原的美學意味，對於生命的歸宿與終極撫慰是遠遠比不上陶淵明和蘇軾等人的。這與時代，精神史發展等局限是密不可分的。畢竟屈原的時代，沒有平淡這種說法，沒有學術文學的積累，沒有後世魏晉風流對於人性的解放。
精神文明積累到宋代，已經獲得了很好的回答。是要追求一種平淡之美。
張俊義至今都還記得在前世看了一本書，至今難以忘記書中描寫的悲慘情景，隱約感受到了國人的心靈蛻變。
書的名字叫《1901》，是王樹增非虛構華夏近代歷史系列之一。
它講的不僅是驚心動魄的歷史事件，還有國人在那段紛亂歲月里的心路歷程。
距今一百五十多年前，國人唯我獨尊，視世界為「蠻夷」，對「蠻夷」知之甚少且不屑一顧。當英倫人用艦炮轟開華夏的國門的時候，國人無奈接受了「蠻夷」的見面禮。
距今一百多年，大清帝國的命運掌握在老佛爺慈禧手中，老佛爺企圖依靠義和團的「神勇」打敗「蠻夷」，出口惡氣。豈料宣戰不久，「蠻夷」就輕易侵占了帝國都城。國破家何在？國人的心靈迷失在老佛爺逃出京城的茫茫風塵中，國人因此遭受了有史以來最劇烈、最深刻的心靈蛻變。
這種蛻變因華夏民族的奇恥大辱而痛楚，又因大清帝國的搖搖欲墜而艱難。一個古老
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